我们是(我们是谁?我们为什么奋斗？)

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正文

1、我们是谁?我们为什么奋斗？

我们是谁？我们为什么奋斗？我想这问题别说在小孩子的童言无忌中都能找到答案，就是万类动物的生存规律中也能找到答案。

我们人类从原始社会中就为了更好的生存就在不断的摸索和探知，周而复始，不断的更新着我们的生存功能和技巧。一点点一步步发展到今天这个时代。

有人会说:为什么人类不能满足于现状，安稳度过自已的丰足的生活。我也有困惑，但在困惑中有提示，我的观感是:人性是天生有贪婪之心的，贫者的欲望是富，富可敌国的富人的欲望应该是君临天下。过去人间有一句俗话:不想当将军的士兵不是好士兵，就是这种心念在激发人类的欲望在奋斗中提升，在提升中奋斗。

应该说奋斗有良性和恶性的。在这4σ年里事实求事的说，是恶性大于良性，所以社会就自然产生了贫富对立，富者欺负贫者，看不起贫者，笑贫不笑娼成为了当今丑陋的社会面的至理名言。贫者不乏有大多数有志者轻视为富不仁者，不愿与那些无恶不作的富人为伍，虽贫骨气在，虽穷志气雄。

国家这些年加大了惩腐，惩恶的力度，为民间的良性奋斗进一步创造良好的范畴。希望在以后的岁月中不断的加大打击恶腐力度，让人民有良好的良性奋斗范围和生存空间以及生存余地，人人都能感知物质文明带来的优越感，能感知新时代的幸福感。

2、“我们不再是我们，我们依然是我们”，这句话怎么解读？

“我们不在是我们”是忘了初心。“我们依然是我们”是你的底子。

3、怎么看胡海泉深夜发文：你是你我是我，我们是我们？

陈羽凡因吸毒在现场被抓，已经筹划好的“羽泉”合作20周年在北京工体举行的圣诞演唱会被迫取消。胡海泉的面临的处境有点尴尬，有点为难。目前，陈羽凡有陈羽凡的难，胡海泉有胡海泉的难。

胡海泉知道陈羽凡吸毒被抓的确切消息后，在微博连发10个为什么。

接着，又深夜发文：“你还是你，我还是我，我们是我们?”

胡海泉这10问，其实也是很多公众和粉丝的10问，作为20年的紧密合作伙伴，陈羽凡吸毒被抓，胡海泉不出面来说点什么，肯定说不过去。但是，解释也解释不了，就只能问。胡海泉的10问，的确是很多关心他们的人的十个疑问。

羽泉是陈羽凡、胡海泉两人的组合品牌，而且陈羽凡的羽字还排在前面，现在，陈羽凡染上毒，形象已经大为受损，胡海泉想撇开也撇不开，羽泉这个名号肯定是受到很大的冲击，近期利用它来进行娱乐商业运作的价值已没有多少。

起码在近一两年，胡海泉要用自己的名号进行运作，要单飞。但是，若这件事自己撇得太清，对20年的合作伙伴采取避之唯恐不及的态度，显得自己对朋友正在落难或者困难之时有点不义，做人不够兄弟情谊，显得不太厚道，会受人非议。

所以，胡海泉目前只能用一种既讲温情、讲人情、讲情义，又要讲清事实面对现实的态度，说出他俩因为过去这段历史不能完全分开，目前又已经不是完全重合的态度，所以，他发出博文：“你还是你，我还是我，我们是我们。”

4、问大家一个问题，都说我们是华夏子孙，华是中华，夏是指什么？

华夏，是约8000多年前的古中原人的自称。华夏文明滋养了中华文明几千年无数代人，所以我们也自称华夏子孙。“华夏”二字到底代表什么意思呢？又来源于何处，我们根据史载来推理推理。

“华”、“夏”两字在上古时期是通用的，古籍中“华”和“夏”都代表中原地方，先秦典籍中也用“诸夏”，或者“诸华”，意思一样。如《左传》中“裔不谋夏，夷不乱华”，就证明了这一点。

最早的"华""夏"连用，合称"华夏"的史籍记载出现在春秋时代，《尚书·周书·武成》中：“华夏蛮貊，罔不率俾。”

我们先来看看“华”字的出处，比较广为人知的有三个出处。

“华山”一词最早出现于《山海经》和《禹贡》中，据此可以推断在春秋战国时期就有“华山”这个名词，与“华夏”一词最早记录为同一时期。

华山地处黄河中游流域，学界普遍认为，古代华夏文明的发源地正是在以华山为中心的方圆500千米内。

华山北峰海拔1614米，西峰海拔2082.6米，南峰海拔2154.9米，东峰海拔2096.2米，中峰2037.8米，可见其险峻。也正是因为华山太险，古人因自然敬畏，以“华”为贵。

华胥，也称华胥氏，风姓。华胥是中国上古时期母系氏族华胥国的女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生下了伏羲和女娲。是炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，被中华民族尊奉为“始祖母” 。华胥最早记载于《列子·黄帝》中：“天下大治，几若华胥氏之国”。由此可见古人对华胥国的盛赞。

现存的历代文献典籍中，均有对华胥的评价，称其是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，再到中华，一脉相承。华胥彰显了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此华胥文化也被认为是中华民族文化的源头。

出于对上古神话的崇拜，以华胥之“华”谓民族文化，也就不足为奇了。

“华”，与“花”相通，因此也可引申为美丽而有光彩。《左传》中有载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”甲骨文的“华”字就像一棵树上花开满枝的样子。

“华”也有红色的意思。相传周朝人喜欢红色，把红色看作吉祥的象征，所以就自称华。

梅颐《伪孔传》中有“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》中也有“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》中注释：华，荣也。

所以“华”源于华服，也是有一定道理的。

说完了“华”，我们来看看“夏”。“夏”的来历相对简单多了。

夏水，古水名。据《水经注》，故道从湖北沙市市东南分江水东出，流经今监利县北，折东北至沔阳县治附近入汉水。自此以下的汉水，也兼称夏水。即汉水。

汉水自北向南、发源于陕西汉中嶓冢山，《禹贡》中有：“山番冢导漾，东流为汉”。汉水径流贯通川陕豫鄂四省，是古代中国腹地一条连接南北的水上通道。汉水为人员、货物和信息流动提供着最经济、便捷的运输条件。

夏水对古人繁衍生息起着至关重要的作用，因而以“夏”为尊，是有可能的。

相传在大约5000年前，黄河流域中上游河、湟地区分布着许多部落，夏族便是一支。在今甘肃、河南、山西一带活跃。因自然环境的变迁，夏族也不断迁徙。东迁的分支称为东夏，西迁的称为西夏，还有生活在原地的称为大夏。

《左传》中“裔不谋夏”的“裔”为遍地，“夏”指中原，意为华夏以外的人不得图谋中原。中原曾在很长一段时间是夏族的领地。

夏朝，是在黄土高原上建立的奴隶制国家，是传说中禹的儿子启所建立。

因为夏朝是中国历史上的第一王朝，在上古的朝代中文化程度最高，影响最大，在历史上留下了不可磨灭的印记，因此，人们把文化高的地方称为“夏”。

《说文.部》中有：“夏，中国之人也。以别于北方狄，东方狢，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也。夏引申之义为大也”。

以夏禹氏的“夏”命名第一朝代，“夏”也就意义重大了。

既然“夏”有“夏族”的意思，那么“华”为什么不可以代表“华族”？

我们都知道，华夏子孙也称炎黄子孙，是炎帝和黄帝两位始祖之后。

黄帝是夏族的首领，带领夏族部落确立了夏族的统治地位。

反观姜姓部落中由于懂得用火而得到王位的炎帝，此时正被放逐。

我们知道有夏朝，但有人听说过华朝吗？没有。除了后来与黄帝联手打败蚩尤，华族并没有什么建树。后人给炎帝的定位是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，并非华族首领。

炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献，意义远远大于其作为华族首领。所以推测“华夏”取义华族的“华”，有道理，但总觉得差了点意思。

但是，无论“华夏”二字源出何处，“华夏子孙”，定是每个中国人最自豪的称呼。

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5、我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？

【文藏来答】大家好，我是文藏的艺术小编Kiki~如果各位喜欢我的回答，就请给我一个赞或者是一个关注吧！

这是高更以最大的热情完成的一幅“宏伟的作品”。此时他在塔希提岛上，贫病交加，心情沮丧，极端愤世嫉俗，他曾决定自杀，喝下毒药却被人救活。就是在这样的逆境中，高更以巨大的热情完成了此画。此画反映了高更完整的人生观，表现了人类从出生到死亡的过程。虽然这些形象、色彩和构图看上去很像神话传说，再加之那富有异国情调的渺远意境，更加给人一种神秘感，其实画家在此所表现的只是那些土著人一种偶然的臆想。此画可以说是高更对塔希提岛多年生活经验的综述，也是献给自己的墓志铭。

《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》

从古希腊开始，苏格拉底就说：“认识你自己。” 西方人从此花了上千年去讨论“人是什么”的问题。然而，直到 19 世纪末期，尽管受益于接踵而至的科学革命、工业革命和社会革命，欧洲人已经前所未有地自信起来，他们远远把世界其他地区和国家落在身后，拥有领先的科学技术、充裕的物质生活以及民主的社会理想，但是，仍然有一位法国画家不免道出了这样的疑问：“我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？”

保罗· 高更

这位画家就是保罗· 高更 (Paul Gauguin, 1848 年—1903 年），他传奇的一生如同他给世界提出的问题一样，充满神秘，富于启迪。他做出过两次关键的选择，都与这个对生命最根本的追问有关。

第一次是关于改行。年轻时的高更曾经是一个成功的证券经纪人，勤恳工作、娶妻生子，过着大多数欧洲人所梦寐以求的中产阶级富足生活。直到母亲去世后，嘱咐他去投靠一位名叫居斯塔夫·阿罗萨的先生，这时，已接近而立之年的高更才开始迷恋艺术，并且走上绘画之路。为了能够一心一意从事创作，他在与妻子多次争吵后还是辞去了银行的稳定工作，这也意味着切断了全家的经济来源，当时，他已经是三个孩子的父亲，第四个孩子也马上要呱呱坠地。可想而知，这种行为在任何时候都很难被人理解，因为实在太缺乏“道义” 和“责任感”。不过，高更的动机又是什么呢？他必定是感觉到了现实生活与他内心追求中某种巨大的矛盾，“这种生活不是我想要的”，当他发现绘画能够让他找到真实的自我时，他毅然地放弃了曾经拥有的一切，尽管这样对家人来说的确有些残酷，但人类被莫名其妙地抛到这世界上来本身不就已经够残酷了么？

第二次是前往塔希提 (Tahiti)。1891 年，43 岁的高更为了寻找合适的创作题材，来到这座位于南太平洋波利尼西亚群岛中的小岛，并在那里基本杜绝了与文明社会的往来，专心画画，悄悄度过了余生的大部分时间。小岛百花芬芳、神奇曼妙，被誉为“海上仙岛”，可在当时，去那里并不是像今天去旅游胜地度假一样浪漫的。在作为殖民者的欧洲人眼里，那里居住的是尚未开化的“野蛮人”，是尚未有文明涉足的蛮荒之地。高更有勇气抛开工作、家庭，进而抛开文明社会，来到一个孤立的小岛，不会只是为了猎奇或者追求异国情调。由于家庭原因，他比同代人到过更多欧洲大陆以外的世界（尽管出生在法国，但高更儿时曾随家人在秘鲁首都利马生活过 6 年，青年时期又做过一阵子远洋船员）， 因此也更敏感地意识到其他与欧洲传统文化异质的文明存在，他被其中原始、质朴、本真的状态深深吸引，在他看来，这正是表面上高度文明的欧洲社会所极度缺乏的。

自画像

扪心自问，尽管会被高更的故事打动，可我们究竟有没有他那样的决心和勇气呢？我想是不容易有的，毕竟，为了给生命之谜一个满意的答案，需要付出的代价也过于沉重了。高更为了画画，最终变得家庭破裂、穷困潦倒，当他带着在塔希提绘制的一批创作回到巴黎举办画展时，赞赏之声也寥寥无几，他只好又怀揣失落重返热带岛屿，寻求心灵的慰藉。在岛上，他患上了多种严重的疾病，同时家中的噩耗也一再传来，他的儿女相继去世，当得知自己最心爱的小女儿死讯时，高更的精神彻底崩溃了。他带着一瓶毒药，来到深山，希望死后能被野兽吃掉，这样便可以彻底解脱了。可当再次睁开眼，他惊讶地发现自己还活着，尽管腹中剧痛难忍，但他已经不想再死了。

这次自杀未遂的经历激发了高更空前的创作欲，他意识到，死并没有意义，必须要用坦诚强烈的方式让世人理解、接受自己。于是，他开始构思，并夜以继日地完成我们在图中看到的这幅作品《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》。

整幅画面如同一幅历史的长卷，展现了人生所遇到的不同阶段。画面右边地上躺着一个诞生不久的婴儿，中间站立着一个伸手采摘苹果的青年（作为最显眼的一个人物，他的行为很容易让人想到人类的始祖亚当），左边蹲着一位头发苍白、行将就木的老人，将他们联系到一起，其从出生到死亡的寓意十分明显。同时，穿插在画中的其他形体也都含有深层的隐喻，比如最右边的狗象征高更自己，最左边的白鹅象征死后的灵魂，背景中的偶像象征人类精神的信仰……背景中是塔希提特有的山峦、热带雨林和海洋，它们如同来自远古的血脉，纵横交错，贯穿在历史的长河里。高更采用的人物形象都来自岛屿上的土著居民，他刚到这里便对他们印象深刻，他们无论男女全都自然地赤裸身体，从不会感到羞涩或者禁忌，映着热带的阳光，露出橙黄发亮的肤色。透过女孩子们神秘的眼神，我们或许会和高更一样，感觉到那久已消逝的往昔。为了让每一部分的含义明亮、清晰，高更简化了形体，他采用单纯的轮廓和近于平涂的艳丽色块，营造出神秘、奇异的氛围。画家坦然宣布，在这幅作品最终完成之前，他从未考虑过它的名称和主题，只是到了最后，他发现用这句话来概括其一生的追求再合适不过了，于是便将它签到画面左上角那片金黄色的区域里。

这算是高更对生命最后的提问，同时又是自己的解答吗？我们不得而知。但是后人确实因此而记住了这位画家的名字。从此，人们更加强烈地意识到，绘画不仅是供人来欣赏其中娴熟的技艺，而且更是人类探索自身存在的一种本能方式，了解画家、解读作品，其实也是在认识我们自己。

原文：《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》-邵大箴

资源出处：《艺术品鉴》2018年3月刊

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