器(古人说“道、法、术、器”4字，这4个字在教育理论中怎样理解？)

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正文

1、古人说“道、法、术、器”4字，这4个字在教育理论中怎样理解？

道、法、术、器出自《道德经》，是道家的处世法则。道家主张“以道御术”，即悟道后再行修炼法术。对于教育，也有一定的道理。

“道”，是规律，是不以人的意志为转移的，也就是我们做事的出发点和归宿。对于教育来说，就是让人成为最好的人，适应社会的人。

“法”，就是根据规律制订的法则，是人定的。它是在自然规则运行中寻找和总结出来的方法，属于理论范畴。教育的“法”，就是教育方针—坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

“术”，是行式、方式，在道的法理中进行的一种行为方式。在教育中，就是为了实现教育理念，教师采用的具体的教育方法，如启发式教育、因材施教、分层教育、分组教育、先学后教、讨论式教学、导学案式教学等。

“器”，是有形的工具。“工欲善其事，必先利其器”，在教育中，指的是教师实现教育所需要的工具 ，好比数学老师的圆规、三角板，理化生老师的实验模型、实验用具，电脑、多媒体、小黑板、地图等等。

这就是说，教育要遵循人的成长的规律，培养对社会有用的人才。而在培养人才时，要制订相应的教育理念，再采用恰当的方法、合适的器具，达到教育目的。

康德说：“教育之目的就在于使人成为人。”我觉得，康德是获得了中国古代“道”的精髓。我们要培养有灵魂有信仰的健全人格的人。

2、“君子不器”，这句话是什么意思？

君子者，其泽与日月同辉，其德与地同厚，其志与天同高，其心与宇宙齐，其灵魂博风云，其精神击沧海……。君子者，生虚空广博之象，造无限之象。

器者，器具、器度；君子不像器具般小样；故：小人具也，君子度也。君子者，尚大器也，大器者宇宙；君子者，尚“形而上之器”，形而上之器者“道”也；“道“也者、宇宙者：无边无际、无穷无尽、无限永恒。

无形、无边无际、无穷无尽、无限永恒乃“君子之器”。

3、孔子说君子不器，那什么才是器？

“君子不器”出自《论语·为政》 ，意思是“君子不做容器” 。器，名词用作动词，做容器，做器皿。

容器是盛东西的，只能容。朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”容器有各自的用处，而多不能用于其他方面，也就是说不能兼用。品德能力完善的人，自身没有不具备的本领，用在哪里都可以，并不只会一种才能、一套技艺；放在某个岗位上，能准确把握原则，又能不拘泥不教条。“君子不做容器”就是君子活学活用，多才多艺。

君子是孔子心目中具有理想人格的人，并非凡夫俗子。不论是有道德的人，还是有志于学习的人，都应该活学活用，都应该广泛涉猎；同时也应该放在哪里都能发挥作用，做什么像什么。自然，他可以担负治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，不只局限于某个方面的能力，要具有多方面才干，应该通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

4、“器”字，有什么历史渊源？

器这个字最初的含义已经不得而知。

有的说人说最初是狗的叫声，狗叫起来连绵不绝，听起来到处是口一样，所以写成一个狗，四张口。

但是也有人反对，器这个字从本源上就是盛放东西的意思，那四个口就是器皿的口，中间放个狗就是用来看守的。

说文解字就是持这种论点：象器之口,犬所以守之

我觉得说文解字靠谱点，这个字一开始就是盛放东西的意思。

所以把鼎叫做国家重器，因为他的确很重，号称力大无穷的秦武王举了一下就死了。

再则也很重要，因为鼎是国家象征，一旦神器易主，就表示国家改朝换代。

所以孔子说君子不器，教育他的学生不能固化自己，像个器皿一样装东西，却不知道怎样应用。

由于盛放东西多少要取决于器皿的容量，器量就表示能容多少东西，后来孔子就用他来形容管仲，说管仲之器小，说他器量太小，器这个词本引申到形容一个人度量上来。

有了这个意思，器的含义就越来越大。

器可以用来借喻人才。

所谓大器晚成，就是一个人的成就。

器的含义就越来越多。

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5、孔子《论语》中的“君子不器”该如何理解？

“君子不器”原文出自《论语第二章为政篇》， 意思是君子不像器具那样，只有某一方面的用途。另一说君子不能成为别人的工具，君子做事不能拘泥于手段而不思考其背后的目的。

器是有形之物，各有各的用途。而有才的君子却是什么都会，绝非只会一才一艺。　　

我认为器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门专长。在古人看来，有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。其实说白了，孔子这句话的意思就是说，君子做事不要有拘束，不要有局限性。

在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。一旦明道，即朱子说的格物致知，也是阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！

6、子曰:“君子不器”，为何君子不器？

孔子在《论语为政》中谈到君子所应该具有的品德时候，说君子不器。君子不器这句话，在历史上众说纷纭，有很多种不同的说法。那么君子不器到底是什么意思？它表达了孔子怎样的观点呢？

好玩的国学认为，要真正理解君子不器，需要从三个维度去理解。

第一，到底什么是君子，

第二器到底是什么意思，

第三，君子不器这句话出现在论语为政之中，讲的是如何才能管理好政事，那么管理好政事，到底需要哪些品质。

解决了这三个问题，那么君子不器如何解释，就迎刃而解了。

我们首先来考察一下，论语中的器的意义。按照杨伯峻先生版本的《论语译注》中的说法，在论语中器字一共出现了六次，可以分成三类。

第一类是出现在与子贡的对话中。子贡这个人有才气，但也很自大，他问孔子说自己是个什么样的人，孔子就说了下面一段话。子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”

孔子对子贡的评价是，他是一种尊贵的祭祀玉器，这种玉器是盛放祭祀用品的。

第二类仍然是与子贡的对话。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”这是说你要做好事情，必须先准备好打磨好自己的工具。

第三类是孔子对名相管仲的评价，孔子说管仲之器小哉，这个器是肚量、心胸的意义。

其中，第一类和第二类，都有器具的意思。

那么君子不器就应该解释成，君子不应该去做一个工具。这当然是很表层的解释，好玩的国学认为，这远远没有触及孔子所要表达的原意。

我们再来看易经中的一句话。易经系辞中说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”易经虽然不是孔子写的，但是孔子专门写了著作去解释易经，这个著作就是《易传》。易经的系辞据说也是孔子写的，所以这句话就应该代表了孔子的思想。孔子认为，形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。

所以君子不器的意思是：君子不会拘泥于形式教条，他要去领悟万物之道。这就像是哲学是无用之学，但却有无用之大用一样。一个君子，应该是追寻道义遵循大道的人，而不是局限于某一个领域某一种技术的人，也就是说，一个君子他应该是哲学家，思考的是全局的、系统的问题，而不是细枝末节的问题。更进一步说，孔子认为，一个君子他不应是工匠，而应该时候全才，是大师，这样才能承担起修身齐家治国平天下的任务。

我们从论语中的另外一段话，可以看出孔子的关于君子不器的思想。当时鲁国的执政季康子，大概是想问孔子要人，参与国家的治理，季康子问：

“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”

曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

在这里，孔子概括了他的三个弟子的特点，并认为他们都可以从政，但孔子认为，这并不完美。要是一个人身上，有子路的果敢，有子贡的通达，有冉求的多才多艺，就更好了。这就说明，孔子认为，他的三个弟子身上的优点，其实还是器，还是技艺，远远没有达到道的程度。

从以上的分析上来看，君子不器的意思应该是，一个君子应该是追求并遵循大道的，所以孔子讲志于道，游于艺，还说君子忧道不忧贫，一个君子应该有形而上的思维，而不是着眼于一时一地的得失，他应该是个具有系统思维的全才，而不是只能做某一件事的工匠！

7、器字是怎么来的？

"器"，字形中间是"犬"，四周各有个"口"字，代表一只狗正在破口大叫。小篆的"器"，字形和金文相近。"器"后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳物品，所以"器"也引申为才华，如 "庙堂之器"，意思就是有治理国事的才能。现在，"器"也常表示人体中的器官。

8、臂力器对健身来说，有多大的用处？哑铃和臂力器哪个更有效呢？

臂力器对健身有多大用处？它和哑铃哪个更有效？

首先回答，臂力器对于健身有用处。用处的大小要看自己的健身目标和训练方法和计划。个人觉得哑铃更有效。

下面来具体分析两者的差别。将分为3点来讲讲

1：臂力器和哑铃的介绍。

2：两者不同的肌肉群发力以及不同的发力方式，从而造成的不同效果。

3：两者的实用性和安全性。

臂力器

常见的臂力器有两种：如下图两种，当然，左侧的这种臂力器，现在发展的有液压臂力器了。

臂力器使用方法：常见的使用方法，就是手握手把，放在胸前，将中间的弹簧压弯，另一种则是各在一起。（特别提出：臂力器的玩法不仅仅是放在胸前掰弯，放在身体不同位置掰，发力肌群也是不一样的）

哑铃

如下图，哑铃就非常常见，不用过多介绍了。

不同的发力肌群

臂力器发力肌群

臂力器的主要作用呢，是用来锻炼手臂肌肉的（特别是前臂肌肉），辅助肌群有：肱二头肌，肩膀，胸大肌，背部肌群都会或多或少的参与发力。

当然，如果你采用不同的变式臂力器玩法，发力肌群也会有所改变。

哑铃的发力肌群

传统的哑铃训练，第一：几乎可以训练全身肌肉。在这一点来说比臂力器更好。第二：可以更好的做到孤立训练，例如：哑铃练二头可以更好的做到孤立二头，而臂力器很难做到。

不同的发力方式。

臂力器：更接近于“静力训练”（也就等长收缩），肌肉纤维收缩的距离很短。例如：前臂肌肉，肩膀基本上是静力训练，胸大肌会有小弧度的收缩距离。

哑铃：哑铃可以更好的做到向心收缩和离心收缩。例如二头弯曲，可以更好的做到肌肉纤维的充分拉伸和收缩。

造成的不同影响。

1：哑铃的向心，离心收缩，可以更好的促进肌肥大的训练，让肌肉纤维得到更充分的刺激。

2：哑铃能更好的做到孤立训练，同样更有助于肌肥大训练。

3：臂力器可以更好的协调手臂，肩膀，胸大肌，等上半身肌肉之间的协调作用。

4：哑铃可以更好的做到全身肌肉的锻炼。

所以：对于肌肥大训练来说，哑铃是要比臂力器更好的。

实用性：哑铃可以更好的做到全身肌肉的锻炼，而臂力器不能。

但是：臂力器有一个好处，就是对于很多人来说，无法做到安心在那里举哑铃，但在生活中，无意中就会拿起臂力器玩两下，对于两者使用的频率来说，臂力器更高。

安全性。

哑铃的风险相对小一点。对于一字型弹簧的臂力器来说，在练习的时候，一定要把那个绳扣套在手上，防止手滑打到脸上（我是亲眼看见有人把牙齿打出血了）。

其次：无论是哑铃还是臂力器，都要选择在自己力所能及的重量范围内进行练习，不要去挑战大重量，以免给自己造成伤害。

总结：臂力器肯定是有锻炼效果的，但是相对于哑铃来说，它肯定不如哑铃可以做到更好，更全面的锻炼。但是，在生活中，没有太多锻炼习惯的人来说，使用臂力器的频率明显高于哑铃（可能是突破50公斤臂力器，亦或者多做了几次那种征服欲吧）。那么相对于这点来说，臂力器就比哑铃好了，至少你使用了，锻炼了，肯定比你把哑铃放在墙角落灰要强很多。

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9、君子不器什么意思，和形而上者谓之道，形而下者谓之器，器的意义一样吗？

要理解君子不器。

首先应该正确理解“器”的概念。《说文》:“器，皿也。“器”当从犬，从四口。“器”中四口分布在犬的四周，当为捕犬的陷阱。为什么用陷阱捕犬呢?就是为活捉了犬用以驯化。驯化了的犬就成为人类的朋友，人类用它来看家护院，捕猎驱兽，放牧护羊等。狗是人类最早成功驯化的动物，人类有很大的用处，故“器”的本义就是捉犬驯化，为人所用，引申而泛指有用之具。

二，"器”的本质就是有用者也。《易·系辞传》曰:“形而上者为之道，形而下者为之器”。意思就是把有形的东西抽象上升为规律就是道，把有形的东西具体下用作某种功能就是器。“器”为具体而有用者也。有相同时一面，也有不同的一面。

我们一般认为，一个人而有用，称为“成器”；人而无用，称为“不成器”。那么“君子不器”是不是说君子不成器呢?当然不是。古代实行等级制度，贵族称为君子，庶民称为小人；地位较高的人称为君子，地位相对低的人自称“小人”。庶民百姓、地位低的贵族要有一技之长，用以谋生，故追求“成器”。而位高权重的贵族所追求的不是“成器”，而是“成大器”。

“器”分大小，小器小用，大器大用。所谓“君子不器”，是说地位高的人不急于成为某一方面的具体的小用之器，而是要努力成为齐家、治国、平天下的大用之器，故有“大器晚成”的说法。“君子不器”者，所追求的境界不同而已。

三，老子也《道德经》提出了“大器晚成”。器为用者，小器容易做，也容易成，大器有大用，由于器大，所以难以成形，器不定形，则其用不可限量，比如像水一样，随形就势，遇方则方，遇圆则圆，灵活变化。这就是境界。

子曰：“君子谋道不谋食；君子忧道不忧贫。

君子不愿成为只为谋生的小用之器，而追求成为修身齐家治国平天下的君子。